Amigo do Princíe Regente, o futuro rei George IV, Brummel defendia o banho diário, afirmava levar cinco horas para se vestir, e recomendava que botas deveriam ser polidas com champagne. Ele também se recusou a continuar usando peruca quando o governo aumentou as taxas de impostas sobre o talco utilizado para colorir o adorno.

Brummel passou a fazer apostas em clubes, tornando-se presidente daquele que seria conhecido como The Dandy Club, assim definido por Byron. A relação entre Brummel e Lord Byron desagradou o rei e resultou em uma troca de insultos entre o rei e Brummel, que a partir de então nunca voltaram a se falar.

Brummel adquiriu impagáveis dívidas e, para escapar da prisão, mudou-se para a França, onde morreu sem dinheiro e louco em virtude de infartos, em 1840., aos 62 anos.

O termo dandismo, utilizado até hoje e quem sabe mais do que em qualquer outra época, para definir o homem que dá grande importância a sua aparência, já foi tema de música – Dandy, dos Kinks – e característica do personagem principal do livro The Picture of Dorian Gray, assim como de seu escritor, Oscar Wilde, na vida real.

Abaixo, segue o link para o primeiro programa, dividido em nove partes, intitulado Beau Brummell: This charming man, e realizado pela BBC em 2006.

“Do ponto de vista de 2010, é difícil entender o quanto escandaloso foi quando Birkin atuou em Blow Up, entregando à sua nativa Inglaterra o primeiro nu frontal completo e tornando-se uma das mais notáveis faces da contra-cultura dos anos 60. Dois anos depois de sua estréia, a atriz se mudou para Paris onde, no set do filme Slogan, de 1969, ela caiu nos braços de seu coadjuvante, o provocativo pop star francês Serge Gainsbourg, recente ex-amante de Brigitte Bardot. O dueto entre os dois, do mesmo ano, ‘Je Taime… Moi Non Plus’, completo com letra erótica, gemidos orgásmicos e o estilo Lolita de Birkin, transformou-se em hino de uma geração. Juntos, Birkin e Gainsbourg seriam conhecidos como prolíficos transgressores de normas sexuais e culturais (história contada no biópico Gainsbourg: Vie Héroique, a ser lançado na Inglaterra nos próximos meses).

JPG: Honestamente, minha maneira de criar e provocar sempre veio naturalmente. Mas nesse momento, somos muito politicamente corretos e muitas coisas são chocantes. Acho isso um regresso. Nos anos setenta, as coisas eram muito diferentes, como com ‘Je Taime Moi Non Plus’. Era um filme muito à frente de seu tempo. Mostrar dois homossexuais como homens era muito avançado. Foi um grande escândalo. Mas hoje, talvez, nem teria sido lançado.

JB: Sim, atualmente você ficaria escandalizado com tantas coisas que o Serge fez. Ele certamente não teria realizado ‘Lemon Incest’ [o dueto que Charlotte, filha dos dois e com 13 anos na época, cantou com Gainsbourg]. Mas eu achei aquele projeto uma excelente idéia. Primeiro, o jogo de palavras, entre zeste de citron, que significa ‘casca de limão’, e incest de citron, ‘incesto de limão’. Mas também, a única forma com que Gainsbourg poderia mostrar seu amor pela filha seria fazendo um filme como Charlotte For Ever, ou o vídeo de ‘Lemon Incest’.

Charlotte For Ever foi o álbum de estréia da cantora e atriz da nova geração Gainsbourg, produzido por Serge. Em 2006, Charlotte lançou seu segundo álbum 5:55, alcançando sucesso de público e crítica. O terceiro disco, IRM, produzido por Beck, traz a música abaixo.

Mais ainda, o álbum foi produzido por Jack White, que também toca bateria, e o guitarrista da ex-modelo é Jackson Smith, filho de Patti Smith e Fred “Sonic” Smith, e casado com Meg White.

Leiam, ouçam o álbum disponibilizado pelo jornal na íntegra e mantenham a “certa indiferença rock” aos assuntos de família.

Malcom McLaren (22 January 1946 – 8 April 2010)

Lee Alexander McQueen (17 March 1969 – 11 February 2010)

A música mais importante do Lado B do vinil original é a de mesmo título do livro, na qual Bowie adapta uma das passagens. O vinil termina com o refrão rápido Bruh/bruh/bruh/bruh/bruh, de (Big) Brother, repetida incessantemente.

Durante esse tempo e embora mantendo traços de Ziggy Stardust no corte de cabelo em que aparece na capa e no estilo glam-trash do single Rebel Rebel, Bowie assumiu a persona de The Thin White Duke, trocando o glitter por um estilo mais formal. O termo plastic soul sugeria, segundo Bowie, que seus experimentos com a soul music eram uma tentativa despretensiosa de participar em um gênero tradicionalmente negro.

O estilo das guitarras cruas de Diamond Dogs e as visões de caos urbano, crianças miseráveis e amantes niilistas acabaram sendo creditadas como precursoras da revolução punk que aconteceria alguns anos mais tarde.

Assim, a Europa não cabe dentro do Brasil, mas o Brasil cabe dentro da Europa quase 1.2 vez.

Abaixo, um mapa de outras proporções e percepções.

Ser estrangeiro ficou mais identificável a partir do século 17, quando a Europa adotou um sistema político baseado em estados-nação, cada um com suas fronteiras, governo e cidadania.
Com os documentos de viagem você podia se transformar oficialmente em um estrangeiro simplesmente atravessando a fronteira com o país vizinho – o que, com a invenção do transporte mecanizado, se tornou um acontecimento ainda mais trivial. Ao final do século 20, quase o mundo inteiro estava dividido de forma similar.

A época de ouro dos cavalheiros havia chegado. O homem rico, o artista, o entediado, o aventureiro viajaram para o exterior. As massas também partiram, à medida que os impérios, barcos a vapor e estradas de ferro tornaram viajar mais fácil e barato. Ser estrangeiro era uma forma de fuga – física, psicológica e moral. Em outro país você poderia escapar de categorizações em relação à sua educação, trabalho, classe social, família, sotaque e posição política. Voce podia se reinventar, mesmo que apenas na sua própria mente. Você não era pego nas mundanidades do lugar onde você vivia, não mais do que você quisesse. Você não votou para eleger governantes, e os problemas deles não eram os seus. Você era irresponsável. Irresponsabilidade pode ser, para os moralistas, uma condição insatisfatória para um adulto, mas na prática pode ser um grande alívio.

Escritores em especial pareciam prosperar no exílio, real ou imposto por eles. As suas qualidades – deslocamento, ansiedade, desorientação, inapropriação, melancolia – se tornou a sensibilidade literária moderna. Um escritor vivendo fora podia deixar de lado as limitações percebidas de país e cultura. Ele não era mais um escritor inglês, ou russo, ele era simplesmente um escritor. Veja James Joyce, Christopher Isherwood, Vladimir Nabokov, Samuel Beckett, Joseph Brodsky. Passou a ser, e ainda é, de mau gosto classificar um autor de acordo com seu país de origem. Todos querem ser escritores do mundo, e o mundo recompensa essa aspiração. Dos últimos dez vencedores do prêmio Nobel de literatura, cinco (V.S. Naipaul, Gao Xingjian, J.M. Coetzee, Doris Lessing e Herta Muller) são émigrés.

Um vencedor anterior do prêmio Nobel, Ernest Hemingway, estabeleceu as regras para o escritor como estrangeiro quando fez parte da comunidade de expatriados nos anos 20 em Paris: viver em Saint-Germain-des-Prés (ou equivalente), trabalhar em cafés, encontrar outros artistas, beber muito.

Há um século atrás, era uma marca de anormalidade para um cavalheiro inglês assumir seu desejo de morar em qualquer lugar que não a Inglaterra. O melhor argumento a favor de passar um tempo fora do país era que isso lhe daria uma melhor apreciação das virtudes de casa. “O que eles sabem da Inglaterra, aqueles que conhecem apenas a Inglaterra?”, escreveu Kipling.

O engraçado é que, com o passar do tempo, algo acontece com os estrangeiros de longo termo, que os torna mais como exilados de verdade, e eles não gostam disso. A terra que eles deixaram para trás muda. A cultura, a política e seus velhos amigos mudam, morrem, os esquecem. eles passam a se sentir estrangeiros mesmo quando visitando seu país.

Tenha cuidado, então: por mais que você leve isso numa boa, por mais que você aproveite, há uma inclinação contrária ao sentimento de ser estrangeiro, mesmo um estrangeiro refinado. Em algum lugar no fundo disso tudo se esconde a saudade de casa, que se torna com o tempo essa incurável variante, nostalgia. E nostalgia tem muito em comum com a idéia freudiana de melancolia – um contínuo, debilitante sentimento de perda, algum lugar no seu interior que abriga raiva diante da coisa perdida. Não é a possibilidade de retornar para casa que alimenta a nostalgia, mas a sua impossibilidade.

Mas não podemos esperar ter tudo. A vida é repleta de escolhas, e escolher uma coisa é abrir mão da outra. O dilema de ser estrangeiro se resume por liberdade versus fraternidade – os prazeres da liberdade contra os prazeres de pertencer. O que fica escolhe os prazeres de pertencer. E o estrangeiro os prazeres da liberdade, e o sofrimento emocional que vem com ela.